摘要：黄宗羲曾并言过“盈天地皆气”与“盈天地皆心”两个似乎自相矛盾的命题。本文试图摆脱“汉话胡说”的西方哲学语境，重新讨论这两个命题及相互关系。作者认为，“盈天地皆气”的命题因探讨了“自然视界”的统一性和主体与对象的关联性，为其在“意义世界”的讨论中建构道德本体提供了可能性；“盈天地皆气”是讨论“盈天地皆心”的前提和环节，“盈天地皆心”是“盈天地皆气”的旨归和目的；“盈天地皆气”是生成论的命题...... 3/1/2007 9:26:37 PM

我想借这个机会提出一个比较有趣的问题，供大家讨论，这个问题──中国知识份子的边缘化──牵涉的范围太广，而我自己的思考也远远未达成熟的地步。现在我只能写出一个简单的提纲，我的目的是在提出问题，因为我也没有自信这里的提法是否合适。文中所表示的看法都属未定之见，尤其要声明一句的是：我所想做的是尽量客观地展示历史的问题，不是下价值判断。这里并没有「春秋笔法」。 一　从士大夫到知识份子 中国传统的...... 3/1/2007 9:26:23 PM

一 台湾大选之后，一些人断言武力成为解决台湾问题的唯一手段，这种观点很危险。如果把武力看成是唯一可用的手段，那么最终必然要靠武力解决问题，这一点在历史上屡见不鲜。如果台湾最终要靠武力统一，那真是中华民族的灾难。现在都在讲“和平崛起”，但如果连和平统一的气魄和自信都没有，谈“和平崛起”还有什么意义？很多人认为台湾问题拖下去对我们不利，这种观点让人难以理解，道义在我们这边，为什么害怕时间...... 3/1/2007 9:25:49 PM

摘要：儒家现代化的过程既充满了反抗，也在不断地调适、整合和重建。从儒家现代化的整个历史进程来看，儒家的调适和重建方式主要有：“西学中源”、“中体西用”、以“中学”释“西学”或以“西学”释“中学”、“中西会通”、“接续主义”、“全盘西化”或“充分世界化”、“本位文化”、“中国本位”或“民族本位”、“西体中用”、“合题”、“化西”、“创造性转化”等十二种。在“现代化共识”形成（1919——1935...... 3/1/2007 9:25:11 PM

魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉相承。 一、玄学家的儒学渊源东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“...... 3/1/2007 9:24:44 PM

（2005年2月23日下午，同济大学北楼217，为非哲学文史专业类本科生讲授）今天正好是元宵节。然而，这个节日正如我们将要共同学习的“中国儒学文化”一样，已然丧失了它的时间的节律。它已经“走了音”了，它已经被现代-世界——现代的世界和世界性的现代的时间-空间一体化进程——的时钟和日历的节奏所驱逐在外了。我们已经不再属于这个节日，而这个节日也不再属于我们。依循数千年轮回往复的时间节律，今天，这个...... 3/1/2007 9:23:55 PM

本章标题也许容易让人产生一种误会，以为先秦思想家谈人治，古希腊哲人谈法治，然后进行两者的比较。实际上，先秦思想家（以儒家和法家为代表）既谈人治又谈法治，并且还自觉地进行了比较。同样，古希腊哲人也是如此。所不同的是，尽管中西哲人都谈“法治”，但其内涵实有很大差异。甚至可以说是本质的差异。另外，他们所谈的“人治”，尤其是儒家所谈“人治”，与现代人所理解的“人治”，也有一定区别。本章内容实际上是第一...... 3/1/2007 9:23:38 PM

颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前513年），卒于鲁哀公十三年（公元前482年），享年仅32岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠...... 3/1/2007 9:22:47 PM

——对《“国家主义”与重农抑商政策》一文的不同看法 最近，“学说连线”发布了刘顺先生的《“国家主义”与重农抑商政策》（以下简称《抑商》）一文，该文对历史上中国何以实行“重农抑商政策”，从全新的角度给予了分析。 刘先生探讨了统治者实行重农抑商政策“主观原因”以及这一政策能够实行的“客观条件”。作者认为，重农抑商政策便于“稳定人口”，使得整个社会“易于管理”，所以统治者“选择”了这种政策。国家文官...... 3/1/2007 9:22:38 PM

笔者于学可能尚未入门但对学术之弊却深有体会，学与学术的对立应该不只是笔者一人的感受。 一 曾经看到一篇文章，谈到中华传统文化的生存条件问题。以为现代社会已不是农业社会，儒家文化已失去了生存条件。这是流行的见解，也是最大的偏见。这种情形就像一个崇尚享乐主义思想的人，由于吸毒、纵欲而改变了其生理状况，当医生要求他改变生活方式的时候，他告诉医生，健康的思想及生活方式在他这里已失去...... 3/1/2007 9:22:26 PM

在中国历史上，曾有多种和谐社会的设想，他们的一个共同特点是与传统社会相对应的静态和谐。无论是强调人与自然和谐的道家思想，还是强调以礼乐制度支持的人际和谐的儒家思想，都是如此。他们从不同侧面，为今天建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。 第一，人与自然的和谐为和谐社会提供了理想的生存空间。在道家代表人物老子那里，他设想的和谐社会是“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙...... 3/1/2007 9:22:09 PM

老子说“道生一”，而庄子亦云：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。”[4]由此可见，“一”无疑乃是老、庄等原始道家颇为重要的数字；与此同时，在孔子和他的弟子们那里，该数字的重要性也同样是十分明显的——据本文统计，该数字，仅在一部《论语》之中，举凡16篇32见，乃是其中出现的居于第二位的高频数字（仅次于数字“三”）。仅此一点，大概便不可小觑。从总体上说，其中除了表示今天单纯数字化...... 3/1/2007 9:22:01 PM

序 言 四十年代初，正当抗战期间，出现过很有特色的文化流派——战国策派。这是一个在史学革命尝试，文化重建构想中极富理论个性的学派。当时颇引时人关注。这一文化流派，因其流派的核心人物创办的《战国策》半月刊而得名，《战国策》半月刊，从1940年4月到1941年7月发行。它是由云南大学、西南联大教授林同济、陈铨、雷海宗在昆明主办。1941年7月停刊以后，他们又于1941年12月至1942年7月，在重...... 3/1/2007 9:21:23 PM

《上博簡（四）》出版後，諸多學者對簡文的排序和內容在整理者研究的基礎上進行了更深入的探討，提出了很多有價值的意見。本筆者不揣淺陋，就其中一些字詞的解釋，發表一些補充意見，請大家批評指正。簡文儘量使用寬式隸定。 1、《逸詩·交交鳴》：△俤君子△字寫作：a   b馬承源先生將字隸定作“”，疑“剴”之或體。“俤”，通作“愷悌”或“豈弟”1。馬先生的解釋基本上是正確的，但...... 3/1/2007 9:21:16 PM

佛山大学研究员戢斗勇撰写的《儒家全球伦理》，2004年6月由甘肃人民出版社出版。该书30万字，书号ISBN  7—226—03005—5，定价18元。建构“全球伦理”是近年来随着全球化兴起的世界性政治和学术思潮，目前仅有由世界著名神学家、德国学者孔汉思起草的世界宗教议会《宣言》等几个全球伦理的模本，但由于这些模本几乎都是西方基督教文化背景下的产物，尤其是影响最大的世界宗教议会的《宣言...... 3/1/2007 9:21:11 PM

现代新儒学的产生和发展有其必然性。历史悠久、根基深厚的中国文化，早在晚明清初即已开启其由传统而向近、现代转化的历史闸门。但满清贵族入主中原及其所实施的野蛮的种族歧视和文化统治，使得中国文化近现代化的进程未能以自发式形态一线顺畅展开。迨至道、咸之世的早期启蒙思潮再兴，戊戌年间启蒙思潮由“早期启蒙”阶段向“近代启蒙”阶段的发展，标志着中国文化近（现）代化的历史进程又一次启动了起来。尽管无论是广度、...... 3/1/2007 9:21:07 PM

如同哈贝马斯所言：现代性是一个以“主体的自由”为最重要特征的“方案”（Preject）。现代性是伴随着政治自由而产生的。什么是“政治自由”?现代性哲学的生成者康德说：政治意义上的自由是“每个人由于他的人性而具有的、原生的，与生俱来的权利。” 由于现代性全面割裂、放弃了传统，在与传统的尖锐的对峙中，必然需要对政治自由的承认，因此，乌尔里希·贝克把现代性的意义源头归结为“政治自由”： “问题在于...... 3/1/2007 9:20:45 PM

[摘  要] 本文考释了“爻”的形义和声义，指出“爻”的字形记录的是数字八卦，“爻”在汉语言谱系中所属的根词是“雨”。符号八卦的原型为描绘“雨”状的图画。在八个三画单卦和六十四个六画重卦之前，有原始的四个二画单卦和十六个四画重卦的存在。八卦的八个卦名皆围绕着雷神崇拜而来，其中的功利目的则是求雨。从具体的雷神本源抽象出《周易》的“太极”。 [关键词] 爻；数字八卦；八卦的起源...... 3/1/2007 9:20:31 PM

赵汀阳，1961年出生，广东汕头人。1978年入中国人民大学哲学系，中国社会科学院获哲学博士。现为中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院互动知识中心主持。兼任清华大学伦理和宗教中心研究员、北京大学应用伦理学中心研究员等职。赵先生著述甚丰，涉及美学、存在论、知识论、伦理学、政治哲学等领域。主要著作有《美学和未来的美学》（1989年，中国社会科学出版社），《哲学的危机》（1992，中国社会...... 3/1/2007 9:20:00 PM

一、调和儒、释、道的文化政策。隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学...... 3/1/2007 9:19:41 PM