风水（2）

【科学解释：地震与“风”“水”“龙脉”】

国际东西方大学环境景观生态学专家董斌研究员：如果是学者，不妨请走出来，大家交流交流，所谓龙，就是“山”的形象的说法，是上风上水的庇护地，因为地势较高远，地形地貌较复杂，才被前人形象的称为“龙”，一般的上风上水的地方，就是龙脉，脉不仅仅指山，也指水，俗话说“地脉”、“水脉”。在地理学名词中， “地脉，英文Earth Pulse ，翻译为“大地脉动”， “水脉”即 “水脉波（水流脉动Water PULSE）”，这些都是风水场，风水就是科学，但是既懂科学又懂环境景观生态堪舆风水学的人太少了。
在古代的东方，因为认识不到这些现象都是可以通过科学名词定义的自然堪舆风水现象，把龙脉理解为“山脉”是可以理解的，这个出自于远古人的图腾崇拜和对大自然的敬畏，叫做“龙脉”，非常形象，力量巨大而变幻莫测，这是中国古代关于“龙”的描述，是一种拟物修辞的描述。事实上，自然界的山脉运动也确实是力量巨大。足以用“龙”这一名词来描绘，也许远古人类所见过的强烈地震正如他们所曾见到的食肉恐龙一样“张牙舞爪”凶猛可怕。《左传》上说“龙降于绛郊”，古人一定见过龙这种生物，这是一定的，只是后来这种只局限于生活在中国的动物灭绝了，所以我们今天，一定要保护频临灭绝的珍惜生物，这些生物存在，说明生态与人类和谐相处，实现了人与生态的和谐相处。最近几天，因为学术研究项目，我经常跟我们的成中英校长交流，谈到主体与客体要实现和谐共生的问题，我们一谈就是几个小时，讲这个问题，科学的观点不能否定，迷信的东西和神秘的观点一定要放弃、抛弃。
以北京为例，北京西北，百望山、玉泉山、西山，就是北京的“地理龙脉”，这里的“地理龙脉”要发挥好作用，就能起到挡风沙、阻挡污物进入北京的作用，这里一定要建设好，保护好。众所周知，北方的西北风季节时间很长，西北向的风流对北京有很大的影响。北京西北这里的优美的自然景色聚合了生态宜居环境的很多功能、大部分功能，这里也是中国的“人文龙脉”，中国最早的大学教育从这里起步，众多高等学府，而且他们都建设在有优美的自然环境的区域和有深厚的历史底蕴基础的区域。但是，北京西北郊的阿苏卫垃圾填埋场和六里屯垃圾填埋场，建在了北京市西北郊的山区，这个就是缺乏环境景观与环境生态管理意识和环境景观与环境生态管理统筹规划的表现，作为主要致力于研究生教育和高等学术研究的教育机构，国际东西方大学环境生态管理学院计划将要开设这个课程的硕博士学位。
在地理学的名词中，“地脉（Earth Pulse大地脉动）” 、 “水脉波（水流脉动Water PULSE）”，这些都是风水场，这些风水就是科学，比如“水脉波”，水脉波是地下水在流动时因受到障碍产生冲击而形成电力和磁力场。这种波动力量能穿透地表到达地面，使建筑物墙体开裂，植物生长不旺盛，也可以让人体脑波和电磁体发生混乱，妨碍生理律动，如长期处于水脉波之上会导致中风、血压升高、心脾肥大等疾病。比方说：“有时候我们会觉得睡得很不舒服，而换个地方反而会改善，这就是水脉波造成的直观表现。这在东亚地区千年以来一直被理解为“瘴气”和“风水”。
地震与所谓的“龙脉”（包括地脉与水脉波）的变化相关么？这个是一定的。地震引发龙脉变化，“地脉，Earth Pulse，也就是大地脉动”和“水脉波， Water PULSE，即水流脉动的运动变化，大地脉动也就包括板块运动，中国地质调查局日前召开汶川地震及其诱发次生地质灾害情况分析会，对灾情进行“会诊”。初步认为，汶川地震是印度板块惹的祸，是逆冲、右旋、挤压型断层地震。地球每隔十几年就要爆发间隔性的变化，这是地震学家共知的事情。地球上的十几个板块之间的边界上都存在着相对运动，另外每隔11.2年左右太阳的变化有一次高峰，即黑子相对数有极大，这个也是天体运动场、风水场。
科学家们认为，印度板块向亚洲板块俯冲，造成青藏高原快速隆升。高原物质向东缓慢流动，在高原东缘沿龙门山构造带向东挤压，遇到四川盆地之下刚性地块的顽强阻挡，造成构造应力能量的长期积累，最终在龙门山北川-映秀地区突然释放，爆发了罕见的汶川地震。

【汶川地震与风水】

《建筑时空网》采访国际东西方大学研究员董斌先生：董斌先生，现在，很多人买房讲究风水。认为“水为财”，因此要居住在有水的地方。靠山的房子也比较走俏。三面环山，前临境水的房子更是被看作不可多得的“风水宝地”。汶川地震发生后，有些人开始质疑依山傍水的楼盘，认为这样的房屋在地震中被夷为平地的机率更大。请问大师：这种“有山有水便是风水宝地”的说法是否正确？
董 斌：完全错误。风水上所指的水，是“上风上水的‘水‘ ”不是“穷山恶水”的水，也不是“臭湖糟泊”的水，把“穷山恶水”视作“有山有水便是风水宝地”，这样会有“风水”么？我目前受美国国际东西方大学成中英校长委托承担【国际东西方大学环境景观生态管理学院】的【环境景观生态管理系统研究】学术项目，就是全面的研究阐述这个问题的。作为国际东西方大学环境生态管理学院环境景观与环境生态管理学研究员，我认为，上风上水的环境是指，空间内所有的环境生态景观设计不仅要演绎出该空间的景观，也不仅要主动的体现人类的生态意识，还要体现出空间及其所有者丰富的精神蕴涵。风水文化应当定义为空间环境之风水文化，当然应该囊括生态、景观、环境、文化、风水等等诸方面，攸关人类生命吉凶祸福。
《建筑时空网》：董斌先生，汶川附近的山山水水能成为风水宝地吗？在之后的几十年内，汶川附近是否仍适合人类居住？
董斌：沧海桑田，地球在进行外部运行时内部也在不停运动。宜居与否，决定于人类对自然生态、环境生态、以及环境景观的保护意愿。如果不断的破坏自然生态、环境生态，几十年后，我们的自然生态、生存生态也岌岌可危。汶川附近是否仍适合人类居住，取决于前述因素。另外，我可以透露一个个人意见，从地球环境风水的角度讲，板块边缘（龙脉边缘）是不宜人长久定居居住的，这里是很多火山爆发、地质活动、气象异常、风雨异常的发生发展热点地区，当然，同时也是旅游热点地区，所谓“风水宝地”，是指给人类带来富裕、幸运的环景地区，汶川是个旅游热点地区，但是难以入选“风水宝地”，实际上，天下名山僧占多，比如五台山，那里才是风水宝地。
《建筑时空网》：董斌先生，如今灾区已开始重建家园，您对北川、汶川等重灾区的建筑规划有什么具体建议吗？
董斌：又快到每年一年一度的农历六月初六，这天是羌民族的祭山会，羌族有独特的民族文化和信仰。无论选择哪里，决不能让羌族文化和主体民族文化造成冲击乃至于消失，在文化与生存的选择中，如何能够两全？
北川，它的正式的名称是北川羌族自治县。据说，北川是中国唯一的羌族自治县，据2000年人口普查，98.2%羌族人口分布在四川，而在北川，羌族人口占少数民族总人口的94.9% 。
羌笛早已颂杨柳，春风飞度玉门关，在全国人民的救灾抗震中，全国唯一的羌族自治县早已牵动着十三亿中国人的心。重建一个新北川，这是党中央和国务院已经发出的号召。有全国力量的支持，我们对北川重建有信心。
重建一个新北川，目前有两种意向：
一是在安昌镇和黄土镇之间，选一块地方作为重建县城的地址。
二是在在邻县一个叫板凳桥的地方重建，距原址22英里。
据新闻报道北川县委书记宋明讲，板凳桥是个相当理想的地点，但表示它只是备选的地点之一。我认为，在板凳桥和与安昌镇和黄土镇之间择其一而安排，从大方向上， 需要考虑以下几个项目：
<一>承续文化传承
1， 在成都建设一个中国少数民族文化博物馆（或者羌族文化展览馆）并与大学合作设立汶川环境生态治理研究基地。
2， 与大学合作开展地震研究，最近听说已经与港大设立了这个项目，很好。
<二>尊重自然生命
1，建设北川地震吊唁纪念馆，纪念那些在地震中死去的人，表示我们敬畏生命、尊重生命，没有什么比敬畏生命、尊重生命能够激发起珍惜生命的人类的这种欲望的，这种欲望能激发我们要更加的保护大自然，尊重大自然，尊重环境。不要肆意的破坏环境，让人们意识到，毁灭和破坏环境就是毁灭我们自己的将来、破坏我们自己的生存环境，只有保护美丽地球才能建设我们的家园。只有尊敬生命，才能认识人生的价值，建立民族的自尊心，民族才能走向精神意义上的自大自强。
2，建设功德林苑，推行自然山岳葬法，使死去的人有所皈依。汶川人民本来就实行的是自然山岳葬法，这个葬法值得全国人民效仿。应该发起成立中华自然葬功德林苑项目，中华自然山岳葬法促进基金，让那些死去的人有所皈依，使活着的人有所安慰，蝼蚁拖尸归故穴，作为人，遗弃亲属于茫茫水泊与荒郊野地何其忍也！给他们找个栖息的家园。
<三>搞好环境管理
搞好环境管理，意味着环境景观生态得到高效的管理治理，保护地区环境景观生态不仅哺育了地区旅游经济可持续发展的绿色经济母体也保护了地区经济可持续发展的绿色经济母体。把城市和地区的建设上升到到环境景观生态管理的角度，实现环境综合指数由景观指数和生态指数构成，是区域管理现代化的重要进程。GDP与环境综合指数挂钩，实现工农商业的环境景观生态管理制度，实现区域工农商业环境景观生态的良性可循环消化，这个区域才能得到有效的可持续性发展。建筑与风水仍然要重视，毕竟临时安置点不是长久之计。民宅选择要重视建筑风水。最基本的是要达到朝向要向阳、明堂要宽阔，这些古人说的是非常对的！朝向要向阳能减少疾病滋生，阳光是最好的防腐剂。明堂要宽阔，一旦面临危险求生有个地方，万丈高楼没有百尺明堂，遇到紧急情况，求生不得求死不能，这就是风水，这是科学。
北川重建必须考虑到的其它因素：
<一> 地质地貌因素
1，地层结构状态；2，地理交通便利；3，地貌环境生态保持。
<二>文化传承因素
2，在当地解决收养问题，延续羌族传统文化与血脉传承。
3，修建藏彝羌文化主题公园。
全国羌族只有30.6万，北川又是全国唯一的“少数民族”县，在中国民族关系中意义却很大。这些青藏高原东缘高山纵谷地区（今常称“氐羌走廊”或者“藏彝走廊”的），这些山间河谷的羌族，是汉﹑藏、彝、羌族人民的“共同兄弟”，对中华民族的民族团结具有重要意义。
<三>舆论意愿因素。
1，羌族人民不想要飞地“县城”：他们不希望在别的县城新建。一个经济飞地与孤岛不利于羌族的融合发展。他们不希望在别的地方新建。希望距离小坝、开坪、坝底、禹里不要太远。这个可以称作人文生态风水。
2，北川绝大多数百姓还在山上生活，单单把县城迁走，羌族文化失去了生存的实际原住民土壤。羌族文化需要原住民文化和物质土壤保留延续。
3，断裂带不是迁址的最好原因。北川的14万多老百姓都坐在火山口，全部迁走不太现实，断裂带不是迁址的最好原因。但是，选择最好的“风水宝地”才是恰当的办法。为什么有的人能逃过一劫？需要深思。
4，羌族人民担心新建县城失去羌族的原住民情感保留和羌民族的特色。
5，羌族人民的分惠担忧。担心选址事件受到渗透周边县的经济利益牵制制约。
（请不要在此以作者名义另行增加文字）。

【风水原则】

1. 整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2. 因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3. 依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4. 观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5. 地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
6. 水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
7. 坐北朝南原则
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
8. 适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
9. 顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10. 改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

【风水与命运】

人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝……人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。
为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。
风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。
风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问！
人最少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不适感。
安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大影响，可能令很多人感到不可思议。现代人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生影响的原理能不能用现代科学的理论做出解释，是多数人所关心的。
二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。
二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性！
近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以用来解释阴宅影响后人吉凶祸福的客观现象！一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅影响后人的基本原理之所在。
我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出其神奇的功能。
正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。
人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的程序也有一定程度上的类似。
我们完全可以从这个思路一步一步地去探索灵魂的秘密以及阴阳风水的奥秘

【风水批判】

假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理，那么直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了，又何必还挂着“风水”的招牌？既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？
近日随着建设部中国建筑文化中心与南京大学易学研究所开办的国内首个“建筑风水文化培训班”的开张，风水究竟是科学还是迷信，以及如何看待科学与迷信的关系，又成了热门的话题。
几个门户网站做的读者投票结果，认为风水是科学者和认为是迷信者的比例差不多，前者还要略多一些。
现在风水在民间非常流行，自古以来地位卑贱的风水先生变得身价百倍，甚至有些高校盖高楼，也要请“易学家”看风水，出现这样的投票结果，也就并不出人意料。参与网上投票的属于文化程度和科学素质相对比较高的人群，如果在一般中国大众中做类似的调查，认为风水是科学的人数比例，很可能还要高得多。
幸而赛先生不等于德先生，一门学问是科学还是迷信，并不由大众投票来决定。如果一种迷信被许多人当成了科学，不过说明科普工作有待加强而已。这一事件更值得关注的是，由于打着名牌大学和政府部门的名义，使得风水似乎在学术上有了合法地位。难怪有人“喜见‘风水学’登上大雅之堂”，声称“风水术”是“一门严谨的科学”，是“中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶”，建筑风水学“有关科学，无关迷信”。
也幸而一门学问是否科学，不能靠鼓吹者的自吹自擂。要把一样自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代以来被公认为迷信的东西，一夜之间打扮成“严谨的科学”推销出去，毕竟太过匪夷所思。
所以即便是那些组织、支持办“建筑风水文化培训班”的人士，也不敢夸这样的海口，不得不承认风水中含有“生辰八字、命理等一些无稽之谈”、“阴宅风水，具有迷信的成分”。但是他们又认为，风水不完全是迷信，风水中包含了许多合理因素，是“古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至说风水实际就是环境学。
我并不想否认在风水术中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素，例如风水所谓“左青龙右白虎”，原本是要以“坐北朝南”达到冬暖夏凉的目的。但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在，而是认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。因此，即便风水的内容不完全是迷信，其总体上、实质上也是迷信。
假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理，那么就直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了，又何必还挂着“风水”的招牌，使用风水的说法？既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？
其实风水中即使暗含某些合理因素，也非常少。即使撇开风水的迷信目的不说，只看其具体设计，也含有许多不合理的因素。如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广风水，那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子：建筑风水书上认为水就是财，因此四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，但是在现代建筑理论看来，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，根本就不合理。
清华大学建筑系另有一位支持风水研究的教授孙凤岐也举了四合院的例子说明风水之科学。他声称，人长住四合院可以保持身体健康，而久居高楼却有各种疾病，“这就是因为四合院的建造有它的科学依据，利于长寿”。
我没有见到有统计表明长住四合院的人要比久居高楼的人更健康，一个显而易见的反面事实是，在四合院的时代，人们的平均寿命要比现在短得多，我们当然不能因此就说住四合院让人短命，但至少可以说没有证据表明住四合院让人长寿。所以，孙教授举的“证据”，本来就是很成问题的。孙教授的逻辑也是很成问题的。即便孙教授的证据能够成立，长住四合院的确比久居高楼更利于长寿，也不能就推导出是因为四合院的风水好，更可能是因为住平房比住高楼更有利于长寿，除非孙教授能够证明住四合院的人要比住其他平房、住小洋楼的人更长寿。
说“风水是古代地理学”，则属于无稽之谈。中国古代的确有地理学，但是跟风水无关，郦道元、徐霞客并不是风水师，《水经注》、《徐霞客游记》也不是风水书。退一步说，即便“风水是古代地理学”，那么在已有地理科学的今天，也没有再去复古提倡、推广它的必要。正如炼丹术从某种意义上可以说是“古代化学”，其中也不乏符合化学原理的内容，但是如果现在我们还去提倡炼丹，举办“炼丹文化培训班”，岂不是太过荒唐了吗？
有人愿意把风水作为一种历史现象、文化现象来研究，当然无可厚非。这有助于我们理解古代建筑的某些设计。但是如果有人要用科学包装风水，提倡、推广“风水文化”，却有必要让大家看清其迷信的本质。
商榷：上述内容一是与题目不符，有点象批评文章；二是觉得几乎是对风水的无知和侮辱，不管是网上复制来的东西早不是什么新观点，没啥好说的。本人意欲删除，无耐操作时被认为是灌水，管理者不知道是怎么管理的？如此矛盾的内容可以放，我提出疑义却认为是灌水，这里难道是讨论科学还是迷信的地方？观点既然不明还算什么传播“知识”？要改个名叫“讨论”了。——风水研习者