读书笔记的写法
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读书笔记不是一种独立的文体，它只是人们读书时为了能够更好地记住并使用所读的内容所作的笔记，所以没有所谓的严格的样式，勤写读书笔记，可以提高读书的效果，克服边读边忘的毛病，避免重蹈熊瞎子掰苞米的覆辙。这里向同学们介绍四种读书笔记的写法。
一、摘录式。读书时，把书报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要的片断摘抄下来。摘录时要注意，不能全抄，而要把书中的优美词语按人物类、景物类、状物类、警句类等摘抄下来。日积月累，积少成多，积沙成塔，写作文需要时，就可以从“词语仓库”里搬出来，参考使用。
二、体会式。读书之后，有自己的收获、心得、体会或认识、感想等，再联系自己实际写下来，这叫读书体会或读后感。这种体会式的笔记，应以自己的语言为主，适当地引用原文作例证，表达自己的看法、想法，写出真情实感来。如有位同学读了《少年毛泽东》一文，感受最深的是毛泽东放牛，把一份草送给穷孩子的事，从中总结出毛泽东从小同情、关心穷人的好思想。联系到“我”与小伙伴一次偷西瓜的事，损害了别人的利益，同少年毛泽东一比，心里很惭愧、内疚，这样联系实际合情合理，真实感人。
三、提纲式。盖房子要按图纸搭好框架，框架搞好，再进行房子装修；写文章也一样，要先想好文章的主要内容、层次结构，这叫做列提纲。我们读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写，提纲的语言要简洁扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。如读了《妈妈的“病”》一文，可按文章的主要内容和作者的思路编列提纲：(1)妈妈犯了一种“怪”病，既不上“医院”，也不让人说；(2)妈妈给奶奶送年礼是一只又瘦又小的鸡；(3)妈妈给外婆送年礼是四只又大又肥的鸡和一大包的年礼；(4)作者抨击少数妇女对母亲和婆婆的两种不同态度——孝敬与不孝顺。这样列提纲，对文章内容了如指掌，印象深刻。
四、批注式。在阅读自己订阅的报刊和购买的书籍时，为了加深对文章内容的理解，可边读边在书报上写写画画，把书中的重点词句和重要内容用圈、点、画等标记勾划出来，或在空白处写上批语、心得体会、意见。如毛泽东读书就经常采用批注法，有时整篇文章画满了符号，空白处写出自己对文章的看法和意见。有的文章内容写得有出入，不符合实际，他就写上批语，提出修改意见。毛泽东多读书，多记笔记，所以才能写出许多光辉的著作。
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借鉴与提升
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透析灵魂，感触人生
——品读《巴黎圣母院》
2002级 秦? 昊
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摘要：雨果是世界文坛的不朽作家，也是人文主义的大师。其《巴黎圣母院》使他的代表作。本文主要通过对《巴黎圣母院》善与恶的剖析，使我们能够深刻洞察人性的复杂和多变，透析灵魂，感触人生，对人性、对生命有一个深入的了解和思索。
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关键词：透析 感悟 慈悲 善 恶
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“鼓吹吧，再鼓吹吧，
道德的风囊！
哈！再做一度呼吼，
道德的呼吼！”
——尼采《苏鲁支语录·卷之四》
师命难违，我已是第三次翻开这本书的第一节，细细品读，欲想领悟雨果大师挖掘的人生、灵魂的真谛，但因时间有限，与其不如说是我的贪玩以及“三天打鱼，两天晒网”的秉性，我仅大体通读一下，甚至还有部分章节被省略了过去。仅就囫囵吞枣地就度过的部分章节后的肤浅认识，恕鄙人才疏学浅、班门弄斧地妄加评论一番。
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“不要光看脸蛋啊，姑娘啊，要看心灵。”①虽是没有韵律的诗行，却是发自内心的哀求、呼唤与告诫，同时它也引发了我的感慨与思索，引出了一道思辨题——外表与心灵。
对于二者的辩证关系，我不能精悍地给予定义，但冥明中似乎有一种模糊的意会和领悟。
“卡西莫多”——一个有着畸形躯体——驼子、聋子、瘸子，简直是糟乱的瓦片。记得有这样的“赞美”：“他出现，是个驼子；他走路，是个瘸子；他看人，是个独眼龙；跟他讲话，是个聋子。”更令人难以想象的是“难描述的可怕体态：精力充沛，矫健敏捷，勇气非凡，力与美均来自和谐。这是永恒法则使然，例外的离奇。”我似乎迷茫：一个残弱的侏儒，一个胡乱焊接的巨人融为一体，我实在无法想象，也难想象。只有冷漠、呆滞、丑恶、狡诈，心肠歹毒、奇丑无比、备受凌辱、受尽嘲弄；饭后茶余的谈资，可怜、可畏、可怕、可崇、可悲、可叹的戏剧任务的概括写意。“不可思议”是我的潜意识。扭曲的外壳下埋藏着歪曲的灵魂——大概是吧，我想。他应该是狗与狼精华的化身，拥有狗对主人的绝对忠诚，他对“高尚”的副主教是那样的毕恭毕敬，感恩戴德，衷心耿耿，满怀敬爱，狗是忠诚的象征，这一点是大家所熟知的，但对狼似乎缺少些认识，狼一生中只有一个伴侣，伴侣死后就会伤心欲绝，痛不欲生，绝望悲怆而死，狼是可爱的，卡西莫多也有此番可爱的一面。我做梦也没有想到他对埃及女郎的爱是那么地强烈质朴、诚挚纯真；想不到他会在愤怒和绝望中，恐惧和无奈中，副主教和埃及姑娘水火不相容，互相碰击内心时，摧主人于于绝壁。既而搂抱“天使”丧身于尸骸，魔鬼、奴才拥有忠实、忠贞难道不会进化、升华为天使、灵魂的主子吗？
卡西莫多，给我带来太多的意外、太大的震撼，我不得不更进一步地解读人生的灵魂。
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上帝总愿意和命运开玩笑，就是小说中的情节，人物也不例外。有了魔鬼，怎会少了天使和公主呢？驯良而迷人、俏丽、天真烂漫、热情四射、亲情洋溢天仙般的标致容貌惊煞所有的人，没有人不拜倒在她优美的舞姿、悠扬清亮的歌声中。我穷词殆尽、语无伦次，不知该怎么修饰，怎样形容描绘。我生怕一个拙劣的词条玷污、沾染了女神，我生怕那举世无双的睫毛、眼睛、身段的美丽，我有一点遗漏。娇艳、妩媚这是非中国的形容，暂且不用。“闭月羞花”、“沉鱼落燕”、“倾国倾城”、“国色天香”（统统）不足以描摹。凭借中华文明文字的博大精深描述一位富有东方神韵的少女不应该有什么困难，或许是我火候甚早、甚浅。请你涵量的同时，您务必清楚：这是一位美女中的天使，是神话中的海伦，她对爱、对异性、对丈夫好像一无所知，摔破罐子，救格兰古瓦好像玩“过家家”一样轻松，对“太阳”弗比斯的追逐又是那么的疯狂，对骑士的追求是那么的坚贞、执著、挚热，似乎可以不顾一切的去爱，也完全没有自我，竟将誓言、贞洁全都抛到云外。姑娘沉浸于被人爱，被人赞叹，被人占据中，沉醉于爱别人，奉献自己博得“禽兽”对肉欲的向往。她聪慧高傲，怪不得有山羊佳丽的在世，她同样痴情于心上人——白马王子弗洛德，同许多平凡的妙龄少女一样，以热恋中的零度智商教会佳丽拼写单词弗洛德，为了不值得自己爱的人奉献了贞洁、自由、青春和生命，作为女生，我对这位天使有着几分嫉妒、几分感叹、几分惋惜，更多的是感到不值得为“爱”付出。所有的一切似乎在警告我：世上没有十全十美的人，你想追求你的完美，似乎有些妄想，假如让你选择，你会选择格兰古瓦诗人般的情趣，小丑般的技法还是表面严谨斯文实则肮脏淫秽地伪君子——副主教。还是英猛神勇的太阳骑士，还是奇丑无比的敲钟人？答案我也不知道或许继续自己自由平淡的生活——当然根本不可能得以平静，这注定就是悲剧，或许我也会选择通往另一个世界的路……唉，我无以知晓。
在阴阳两间，一个是魔鬼躯体，一个是天使面容；一个为心爱人而欣慰闭上双眼，一个为心上人含恨含泪而终；一个自始至终被世人所唾弃，一个为世人所赞叹、推崇；一个内心满是仇恨、愤怒、绝望、无奈、自卑……一个热心、善良、活泼、纯真、妩媚……
“一滴水，一滴泪，两具尸”就让天使与魔鬼安息吧。
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一个天使，一个魔鬼，两个伪君子，演绎了《巴黎圣母院》。不，还有一个更悲恸的人——马依埃特。被埃及女人抱走的阿妮斯的母亲，吉普赛女郎爱斯梅拉达的母亲，另一只小鞋的珍藏者，一个被爱女击溃的母亲。先是美丽可爱小生灵的降生，给这位母亲带来莫大欣喜，然后是爱女的抱走——给予希望后又将其毁灭，无疑是晴天霹雳式的震惊，万念俱灭的绝望。更有而后的短暂相认到生离死别。母亲的心经受了撕打、扯裂，完全崩溃、萎缩、停止……
盯着“小鞋”情节的描述，我思索着：母爱是无限量，那母忧、母痛是否有人丈量过，情感炸弹的震慑力、破坏力究竟有多大？
生活是很虚伪的，因为常有人生就是一场大戏的说法。舞台上的演绎需要道具，需要面具，忙碌的空壳躯体，往往需饰上华丽夸张的油彩。
每个人都是人生大戏的演员、导演、编剧和观众。人生需要体验，只有体会了领悟了泪水与汗水的深邃，品味了酸甜苦辣咸苦楚、羞涩、甜蜜、温馨，懂得色香味俱全的情调，才能证明你已走过一段人生路。
经历了风风雨雨、坎坎坷坷，第一百次跌倒后的第一百零一次站起，有了对人生的审视，对命运的把握，都应编排、演绎、欣赏、揣摩自己的人生，勿要虚度年华、勿要游戏人生。
人人都有权掌舵使舵，驾驭人生。然而由于事物的两面性，对立性，导致了选择权的行使不尽完美，纷纷不择手段，佩上饰品，戴上面具，夹着尾巴做人。副主教不就是一个活生生的论据吗？至于上演聋子审问聋子的一出更是一个极大的讽刺。“十全十美”、“完美无缺”虽没有什么必要，但是过犹不及，过分的“掩饰”则是一种令人鄙视的虚伪。
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爱可以扭曲一切，包括灵魂。身为教士，存有情欲，淫秽杂念充斥其思想，可视为笑料及唾弃的对象，简直风马牛不相及。竟自作多情、飞扬跋扈地盘问格兰古瓦关于“妻子”爱斯梅拉达的情况。这对“情敌”对抗显然添加了身份、地位、权势的混合物。交战双方都无一不是货真价实的“伪君子”。与天使缔结柏拉图式婚姻的格兰古瓦，好像拥有某种与生俱来的麻木、顺从、趋炎附势。对天使的爱可以使原本愤怒、仇恨、万念俱灰，钟情于大钟的加西莫多目光迷惘、深情、温柔。
上帝是残忍的，上帝永远信奉、推崇自己的理念：折衷主义，既不给你太多，又不施你太少。这对生活中地大多数人包括爱斯梅拉达也都适合，但有个奇怪的例外——卡西莫多，魔鬼躯体、幽灵命运、悲惨结局，或许是悲壮的，或许是幸福的。因为抱着心爱的人走向生命的结束，是两个“君子”一个“圣人”不曾尝到的。
正如雨果在《克伦威尔·序言》中指出：生活中处处存在着对比，“万物中的一切并非都是合乎人情的美……丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。”
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读到最后，不，写到最后，我似乎还是那般糊涂，疑云萦绕我的心头，为什么要以“巴黎圣母院”命名？带着糊涂的疑问，对那些一目20行的章页细细品读后，不能悟出雨果大师的精妙之谈。但我想，作者将故事安排在“圣母”玛丽亚的圣光前，是要让世间一切的虚伪、狡诈、残忍、诡计、诓骗、妒忌都剥去它们“温情脉脉”的外衣，彻底洞穿，赤裸裸的展现在世人面前，让人们自己去辨别，并通过宗教的强大力量教导人们“爱人如爱己”。
雨果的确是伟大的，我感觉他的伟大不仅仅在于他那五光十色、词才华茂的煌煌巨著，更在于他对真善美的批判和弘扬，在于他那博爱的心胸、仁慈的情怀和民主的意识，在于他对一切强势压迫弱势的痛斥与呐喊。1860年英法联军侵入中国，雨果深为愤慨。他说：“这些强盗中的一个装满自己的口袋，另一个装满自己的箱子，……这就是关于两个强盗的故事。”也正在于他是一位真正的站在全人类的高度上审视人的人道主义的大师，因而雨果去世后巴黎有一百万人为他送葬，巍巍壮观，可见他的深入人心，被人民所爱戴和敬仰。高尔基曾经这样赞美雨果：“他像暴风雨一样轰响在世界上，唤醒人们心灵中一切美好的事物。……他教导人们爱生活、爱美、真理和法兰西。”②
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参考书目
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①雨果著，《巴黎圣母院》，北京，人民文学出版社。下文对原作的引用不再赘述。
②转引自朱维之、赵澧主编：《外国文学简编》。205、206。北京：中国人民大学出版社。1999。
【点评】这篇读书笔记可以说是一片探究性和领悟性的小论文。作者对《巴黎圣母院》这部作品是感兴趣的，但是真正要把自己的体会、领悟甚至是对作品的创造性解读落到纸面上却是有一定的难度的。作者勇于拿起笔来，通过自己的心灵和灵魂去静静地品读和感悟这部不朽的文学经典。对《巴黎圣母院》中透露和洋溢着的对人性真、善、美的激情澎湃而昂扬的旋律做了自己的点评，产生了共鸣。当然本文主要是感的成分较多，这也反映出作为学生论文的特点，就是不能像一些专家学者那样进行深刻的批判，而更主要的是通过作品使读者（主要是同龄人）能够进一步廓清迷雾，对作品能够加以较深刻的感悟，而不是走马观花、蜻蜓点水地落于表面层次。本文在这个方面可以说做的较好，能够为那些想要在论文世界里遨游的学生提供借鉴。
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浅 议《伤 逝》
2002级 任晓丽
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摘要：作为鲁迅小说中的名篇，涓生和子君婚姻的最终破灭让人感伤，他们的不幸带有时代深刻的烙印。我们应汲取教训，审视现代社会中的爱情，特别是学生中出现的“恋情”，进行批判和领悟。
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关键词：爱情 个性? 社会环境? 反观
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“现代人摆脱了中世纪的束缚，却没有能够在理性与爱的基础上营造出一种有意义的生活。”
——弗洛姆①
提起鲁迅，我们想到更多的是他是“中国的脊梁”，是中华民族的民族魂，鲁迅在某些人看来俨然已经成了“神”，但鲁迅的确又是一个普通的人，人又怎会没有情感？先声明一下:我没有把鲁迅当作神，并没有崇拜他，因为他的成就一部分应归功于当时的社会状况，然而我也没有把他当作朋友，那样似乎太亲近，我只是以一个旁人的眼光用自己的思维来看待他，或许正所谓“当局者迷，旁观者清”吧！
提起鲁迅的小说，我最喜欢的是《伤逝》，作者在小说中把妇女问题和社会问题当作一个整体来剖析。在那个个性解放如潮的年代，作者始终站在时代的前列，以一个思想者的高度冷静地来分析这个问题。《伤逝》中既嘉奖了子君所说“我是自己的，他们谁也没有干涉我的权力”②的个性解放思想，又批评了这种思想，没有同社会解放结合时的脆弱和异子幻灭，这些对脱离社会革命的个性主义的检讨，包含着鲁迅先生见那艰难的思想探索，显示出作者从原先思想的基础上向新的文化思想靠拢。作者在《伤逝》中写出了那个时代人们的盲目性以及那个时代特有的茫然与徘徊，正如作者自己所说“人生最苦的是梦醒了而无路可走”，有志青年顺应历史潮流，也起来呐喊“我是自己的，他们谁也没权力来干涉我的权利”，但这之后又是怎样的情形。他们觉醒了，可梦醒了又该怎么走，作者正是看到了这一点冷静的思考，尖锐地写出了这个问题。
《伤逝》是一首男主人公手记方式写悲情缱卷的悼亡诗。他以细腻的抒写和爱情悲剧的展开感染着我们。我们讨论的该是爱情悲剧的原因吗？问题很显然，作者不是写涓生的爱情忏悔录或原罪辩解词，而是从造成悲剧的社会生活基础上开掘小说所包含的深意。下面这段话披露了作者的内心：“我们总算度过了极难忍受的冬天，这北京的冬天，就如蜻蜓落在恶作剧的孩子手里一般被系着细线尽情玩弄虐待，虽然性而没有送掉性命，但结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间爱情是一个诗情画意的境界，自然也浅存着一种精神的力量。但是这种力量终非万能，当人们沉醉于温柔的梦境和一己的幸福之中把全部的生活内容缩小到卿卿我我之间时，爱情的价值便会蜕跌，社会的宏观法则便会出来干涉。”③作者以深刻的眼光看到了爱情悲剧不能由爱情本身寻到充分的解释，更为本质的解释存在于社会结构之中。于是作者象征性地描写了这个戏谑蜻蜓的“坏孩子”，以严密的形象说明旧的社会制度是玩弄、虐待。最终毁掉涓生、子君这双天真的“蜻蜓”，从而控诉了旧社毁灭青春，毁灭爱情，毁灭生活的罪行。涓生和子君是在“谈家庭专制，谈打破习惯，谈男女平等，谈伊箅生，谈泰戈尔，谈雪莱，……”④的过程中建立起来爱情的。他们把这种爱情看的如此珍重甚至敢于骄傲地对待家庭和社会的压力，什么鲇鱼须的老东西，涂雪花膏的小东西，都不放在他们的眼里。他们爱得“这样地热烈，这样地纯真。”这便借一双新式青年地爱情悲剧隐喻着“五四”文化思潮在古老沉滞得中国现实实践中的悲剧。它具有爱情悲剧和文化悲剧的双构性意义。脱离了社会理想追求的个性解放主义是一条比百米跑道还要短的跑道。当充满幻想的青年觉得前面尚有无穷秘密时，他们已经跑到终点——这便是同居、结婚乃至爱情的坟墓，这对于只想到个性解放的青年来说确实如此。因为已经没有更多的理想和追求，来激发自己的爱情火焰。
个性主义的单薄和苍白使涓生和子君同居以后失去思想的寄托，子君只留恋于两盆小花草、四只小油鸡和一只花白的哈巴狗；涓生则只好坐在灯下对坐，强装笑容作“怀旧潭”。这种失去理想追求的爱情已是四里蛀空的小树，是没有生命力的，于是失业、贫困这种社会势力所施加的打击与他的精神空虚、夫妻隔阂互相交织内外加工，使他们既失去了精神上的骄傲，又失去了物质上的依靠，彻底地毁掉了他们的爱情生活。作者正是以这种深刻的诗意逻辑揭示了个性解放的文化思潮，如果脱离了社会解放的社会实践，不仅会导致精神的空虚，而且会导致整个生活幸福的毁灭。
作者随后作的《娜拉走后怎样》这片著名的演讲中精辟地剖析了家庭问题和妇女解放问题，演讲指出：“所认为娜拉计钱——高雅的说罢，就是经济是最要紧的了。自由固然不是钱能买到的，但能够为钱而卖掉。人类又一个大缺点就是常常要饥饿。为补救这个缺点起见，为准备不做傀儡起见，在眼下社会里，经济权就见得罪要紧了。讲演从经济权问题，引申到经济制度改革处到了社会和人生的最根本的客观基础。作者的这种思想绝非凭空产生的，他是观察了社会生活的逻辑，衡量了当时各种社会思潮的争论，进行独立思考的结果。”⑤《伤逝》社会解放思想强调的是不能脱离当时的进步社会思潮的，在《伤逝》中看到了个性主义的狭隘，强调把个性解放与社会解放相统一，给那时代盲目追求个性解放的人们以警醒，让他们用冷静的思考眼光来重新审视这个问题。正是由于作者思想的这种进步，《伤逝》便显出了惊人的文化反思和社会解剖力量，它所描写的不仅是一种令人同情的悲剧，而且是一种令人沉思的文化思潮悲剧和社会悲剧。
我之所以喜欢鲁迅的小说，更重要的是他的作品在现代社会的意义。现代社会中我们仍可看见许多鲁迅笔下的人物活灵活现，如阿Q、涓生和子君等。暂且抛开《伤逝》的社会深刻性，让我们以现代人的眼光来考虑涓生和子君的爱情吧！我不禁要问：什么样的爱情才是真正的爱情？我们都处于青春年少时期，十七八岁的青年又应该怎样对待爱情？这是《伤逝》引发我的思考，也是我喜欢这篇小说的真正原因。
那什么才是真正的爱情呢？爱情是人的自然属性与社会属性的有机统一，真正的爱情是建立在双方共同的理想追求之上，更是一种权利、责任与义务的融合。而我们现在所说的“恋爱”，是我们这个心理并不成熟的年龄阶段，就连最基本的经济、生理、心理都没有准备好，怎么会有真正的“爱情果子”呱呱坠地呢？因此，家长、老师称之为“早恋”，于是我们就打着“交朋友、谈友谊”的美妙幌子，在人烟稀少的空间里相会，这不是自欺欺人吗？交朋友就光明磊落地交往，何须在角落里，窃窃私语；何必巧借飞鸿，传言递纸；何必梦里说愁，把盏落泪！那么，说到底，我们现在到底该不该“早恋”呢？尽管社会对此众说纷纭，就家长和老师而言，则是坚决“扼杀”。因此，我觉得应把所谓的“早恋”转化为真正的友谊，一种建立在共同的思想基础之上的，能够交心的，而且是光明磊落的！
涓生和子君早已离我们而去，其爱情当然是他们共同的追求，共同的志趣话题，他们深深爱着对方。但当他们同居以后，问题接踵而来，这种生活决不像二人浪漫帝克时的不食人间烟火的虚无。正是这些问题一步步撕碎了他们理想的“面纱”，让他们的爱情最终走向灭亡。爱情不能总是生活在理想和浪漫之中，它还要“有所附丽”，有社会存在的追求，需要只面现实的生活，作一个活生生的人。
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参考书目
①弗洛姆著（冯川译）：《弗罗姆文集》。封面语。北京：改革出版社。1997。
②③④均引自鲁迅：《彷徨·伤逝》。北京：文汇出版社。《中学生必读书》。
⑤引自鲁迅：演讲词《娜拉走后那样》。北京：文汇出版社。《中学生必读书》。
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【点评】这篇小论文的优点主要在于它通过对涓生、子君爱情梦想的破灭，从一个较高的层面进行了剖析，使我们廓清了迷雾，看到没有“附丽”的爱情，“平庸的家务劳动”和“人生的艰难”让两个人的婚姻最终走向了“毁灭”。他们失败的主要原因不在于他们自身，“整个社会思想环境不改变，个别人的理想追求是不可能得以实现的。”①特别是作者能够从涓生、子君二人生上联系到当今社会上，尤其是青少年“早恋”的问题，因为青少年辨知能力的欠缺、人生阅历的不足以及经济上无法独立的现实，他们盲目追求所谓的“个性”和时髦的“独立”，使得许多“早恋”只能以失败甚至是一杯难以下咽的“苦酒”来告终，留下了太多的遗憾和教训乃至社会问题，这值得我们认真去思考和反思，这也符合学生写作“小论文”分析了作品、并且贴近实际的指归。
①郭志刚、孙中田主编：《中国现代文学史·上册》。140页。北京：高等教育出版社。1993。
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谈《三国演义》中的几个人物
2002级 纪赵娟子
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摘要：《三国演义》是中国传统的经典作品，其中精深的智谋，变幻莫测，让人目不暇接；人物形象的刻画更是栩栩如生，惟妙惟肖。而“忠”与“义”是其中的主要成分，也是贯穿全书的主要线索，本文力图围绕“忠”与“义”而表演的人物诸如“吕布”、“诸葛亮”、“关羽”的解读，并通过自己的道听途说，谈谈自己的见解。
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关键词：众? 义? 性格
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意大利的卡尔维诺曾经说过，“所谓的‘文学经典’，乃是那种你不会说我‘我又看了’的著作。”‘文学经典’是一具钟，无论你用任何方式去碰击它，它都不会用等量的回应给予你报偿。当你用了越大力量，它就会给予更大的惊奇。它用它的丰富，吸引着人们向它靠近。
——南方朔
《三国演义》，即是这种信息容量多得难以穷竭的经典。你可以用任何方式去读它，它都不会让你失望。
《三国演义》是《三国志通俗演义》的简称，而“三国之通俗演义”的意思就是“演《三国》之‘义’。”《三国志》是西晋时代的著名史学家陈寿编的一部正史，被列为“二十四史”之一。《三国演义》是我国第一部长篇小说，也是我国的第一部历史演义小说。作者姓罗，名本，字贯中，号湖海散人，生活于元末明初，他是一位属于十四世纪的伟大作家。
《三国》的叙事，起自汉灵帝建宁二年（169年）四月，迄于晋武帝太康元年（280）三月。“天下大势，分久必合；合久必分。”它所描写的，正是这样的一个从统一（“合”）导致分裂（“分”），又从分裂趋向统一的历史进程。从十常侍乱政开始，汉朝大一统的局面逐渐被打破，群雄逐鹿，魏蜀吴三足鼎立，三家然后不断地互相争斗，终于三分统一，变成了晋朝的天下结局。
乱世出英雄。从东汉末年到西晋初年，这一割据的年代，战乱的社会，正给各路英雄豪杰们提供了立功创业的绝佳机会。作者精心地塑造的刘备集团、曹操集团、孙权集团以及其他集团中各种各样的或正面或反面地人物：袁绍、袁术、董卓、吕布、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、赵云、曹操、孙权、许褚、夏侯渊、孙权、周瑜、鲁肃、司马懿、孟获、魏延、钟会、刘禅……都为我留下了深刻的印象。此书继承了《三国志平话》“拥刘反曹”的传统，把蜀汉作为全书矛盾的主导方面，将刘、关、张、诸葛作为全书的中心人物，特别是极力渲染一种“忠”、“义”的观念。本文便是围绕“忠”、“义”化身人物说起。
关于“吕布”
吕布，字奉先，原为丁原义儿，在第三回“董卓叱丁原”时他首度出场，作者借李儒之眼看奉先“生得气宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟，怒目而视”；又借李肃之口言奉先“勇而无谋，见利忘义。”
后其杀丁原，归顺于董卓，至此，已为他的悲剧的一生埋下伏笔。待董卓与袁绍大战，吕布是这样出阵的：头戴三叉束发紫金冠，体挂西川红锦百花袍，身披寿面吞天连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带，弓箭随身，手执画戟，座下嘶风赤兔马。连曹操都惧怕其英勇，言其“英勇无敌，可会十八路诸侯，共议良策。”正所谓：“温侯吕布世无比，雄才四海跨英伟。护躯银铠砌龙麟，束发金冠簪雉尾。参差宝带兽平吞，错落锦袍飞风起。龙驹跳踏起天风，画戟荧煌射秋水。出关搦战谁敢当？诸侯胆裂心惶惶。”
“色字上头一把刀”，吕布乃好色之徒，王允巧使了连环计，便离间了他与董卓之间的感情，其先杀丁原，后刺董卓，负玄德，此等有勇无谋、见利忘义的莽夫，又岂能长存乎？
十九回时，吕布白门楼殒命，临死时还作垂死挣扎，央曹操饶其性命，我才看懂了这个人，他完全是一个贪生怕死的小人，毫无英雄气概，丧家之犬。比起陈宫与张辽，吕布真是差得太远了。难怪：“乞哀吕布无人救，骂贼张辽反得生。”
吕布的一生，乃是自作，孽不可活。
关于诸葛孔明
诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人，乃汉司隶校尉诸葛丰之后，徐庶赞其“有经天纬地之才，盖天下第一人也！”第三十八回时，诸葛亮真正出场：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
其未出茅庐，已知三分天下，万古之人不能及也！孔明乃一奇才，他三气周瑜，拿住陈矫得了荆州、襄阳；“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵！”及巧破假途灭虢之计。诸葛亮真是料事如神也！
我最佩服他，就是他给赵子龙的三个锦囊，如此的神机妙算，使得周瑜两番弄巧成拙，金疮迸裂，倒于船上他识破周瑜的假途灭虢之计，这段描写是这样的：“孔明大笑曰：‘周瑜死日近矣！这等计策，小儿也瞒不过！’”孔明的自信、轻蔑以及大无畏的精神真是让我太佩服了，天下间竟还有这样的人!依我看来，周瑜的计策还好啦，虽谈不上天衣无缝，却也能够瞒天过海啊。至少我是肯定看不出来的。周瑜对鲁肃说此计时，我还真以为是如此呢！诸葛亮的智商该大爆满了吧，这么聪明，该是个超级智商，显得“状诸葛之多智而近妖”。正所谓：“周瑜决策取荆州，诸葛先知第一筹。”
小的时候，我常常坐在热炕头上听爷爷讲三国的故事。他谈起诸葛的时候可来劲了，眼里还发光。他曾经告诉我（未必真有其事，他只是听别人说的）说，明朝的开国功臣刘伯温曾到过诸葛亮墓。他认为诸葛亮的才能不及他，对他十分地轻蔑，于是在他的墓碑上写了一行字：
天下第（ ?）谋士
其中第四个字是空着的，在走之前，还在诸葛亮的墓碑上踹了一脚，结果一下子掉进了诸葛亮早已设计好的机关里。刘伯温惊奇地发现原来诸葛亮早已料到在许多年之后的今天会有一个人踢他的墓碑，并为这个人写下了逃出机关的方法。刘伯温出机关后自叹不如，于是，提笔在第四个空着的空里恭敬地写上了个“一”字，至此，传为一段佳话。
诸葛亮上知天文，下知地理，博古通今，而且能够预料未来，这不是“天下第一谋时”，能是什么？古时候竟能有这样一位能人异士，令人惊叹不已，当然了，现代人聪明许多，发明了许多的东西，预知了未来，比诸葛亮厉害，美中不足的是，现代的高科技尖端产品大多是靠电脑，而不是人脑，比起诸葛亮来，有些胜之不武。
说的俗一点儿，我对诸葛亮的敬仰之情，犹如黄河之水，连绵不绝。但我始终不明白为什么像他这样的奇才不自己出山，争夺大位呢？若是我，又怎么甘心屈于人下，不为自己打天下呢，殊不知“人不为己，天诛地灭”搞不懂啦。
关于云长
云长，姓关，名羽，字寿长，后改云长，河东解良人。作者借玄德之眼观云长：“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”
我真正认识云长，是在第七十五回上云长刮骨疗毒，知道吗？读到这里，我的心猛地一震。当华佗说：“当于静处立一标注，上钉大环，请诸侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。——但恐君侯惧耳。”我想，不是云章俱，而是我在惧，听着都吓破人胆，作为凡夫俗子，听了这些话，宁愿不要手臂了，也决不忍受如此的疼痛，而关羽却能笑着说：“如此，容易！”华佗医治时，“割开皮肉，直至于骨，骨上已青，华佗用刀刮骨时，悉悉有声，帐上帐下见者，皆掩面失色”；“须臾，血流盈盈”。看着这段描写，我与“帐上帐下见者”一样，“皆掩面失色”。深入骨头的痛楚，云长怎能沉得住气呢？怪不得曹操说其“智勇盖世”，果真是名不虚传啊。云长的刮骨疗毒，让我想起了刘伯承元帅，他是治眼睛，历史竟有如此的惊人的相似，非是神人岂能至焉！
我记得从前有人说云长乃是一位龙王，因为犯了天条，所以被活剥了龙麟，然后打入凡间，经受磨难。据说，他出生在一座庙宇的凉亭里——一道红光助他投胎，就这样来到凡间。“面如重枣”大概是因为被剥了龙麟的缘故吧。云长这个人物是我非常喜欢的，除了他的惨死外，基本上他就是我心里的英雄人物的例子。我认为，是英雄的话，是大丈夫的话，就理应像他这样，于此，也不枉此生了。像吕布那样的“莽夫”，我们切不可效仿，年轻人呐，要获得像模像样。
明人许慎有《临江先》之词，点评“三国”曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。???? 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。
此言美矣、壮矣、烈矣……
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