【摘要】传统史学认为：奥斯曼土耳其的崛起，阻碍了东西方贸易，导致了葡萄牙人和西班牙人开辟新航路。通过对1500年左右地中海、黑海和伊斯兰世界经济史的分析，文章尝试纠正这个历史中的重大谬误，并指出东西方传统贸易商路衰败的真正原因是：中古晚期商业国家推行的垄断商业经营方式，以及近代商业的发展导致了传统东西交往商路的中断。       ...... 12/24/2008 8:28:43 AM

历史研究的角度（或方法）很多，本文所提到的两个角度，一个是“理解”，一个是“新实证主义”。这两个角度都能触及到多样性历史事件的某些方面，但都存在不足。本文试以张素华的《变局：七千人大会始末》（以下简称《七千人》）和高华的《红太阳是怎样升起的》（以下简称《红太阳》）为样本来简要说明。 张素华在写完《七千人》后，虽然“心情久久不能平静，没有一点超然事后的轻松感”。但平心而论，《七千人》在字里行间却透露...... 12/6/2008 2:08:26 PM

论文提要：国学包括中华传统文化的各方面，有常识层面、学术与技艺层面、道德价值与人生意义的层面、国魂与族魂的层面。国学具有平民化的特性。当前，国民对本国历史文化传统还相当陌生、隔膜，而体制内的、从幼儿到博士的教育，基本上是西化的，因此还谈不上有所谓“国学热”。我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与小、中、大学生进行国语、国文、国学的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊...... 12/6/2008 2:08:24 PM

     中国文化的近代转型，其原点可追溯到明中叶以降的资本主义生产方式萌芽，甚至宋代的“城市革命”（都市由政治军事中心转向工商业中心），而正式展开则始于19世纪中叶。其时，工业化西方东侵，将中国纳入世界统一市场，与此相表里，中国文化也汇入世界近代文化的大格局之中。作为中国文化有机组成部分的荆楚文化，也自19世纪中叶开始迈入近代转型期。 ...... 12/6/2008 2:08:11 PM

摘　要:文化对话是在文化发展的既定格局中展开的。文化发展状态的不同,导致文化对话的强势弱势关系结构。在此基础上形成了两种全球性知识———同情性的全球性知识与领导性的全球性知识。改变这种不平等的文化对话状态,依赖于多方面条件的改变、人类长期的努力。惟有如此,建立在文化间平等对话基础上的全球性知识体系才可能建立起来。   关键词:文化对话;地方性知识;全球性知识;文化平等   文化...... 12/6/2008 2:08:05 PM

摘要:五十年代后是中国人追求现代性最为急迫而激烈的时期——现代性理念与现代化运动结合得较为紧密,现代性追求与传统理念对峙激烈。对儒家经典传统的解释出现了服从于政治的外在需要的局面。传统成为现实的摹本,被置于现实政治需要的指挥棒下。   关键词:儒家经典;政治权威;现代性   　本文选取五十年代后的中国历史——文化发展,1尤其是批林批孔运动,作为观察儒家经典解释命运的一个时间范围...... 12/6/2008 2:07:58 PM

论文关键词：旧体诗 中国现代文学 现代文学史 研究     提要：尽管迄今为止现代文学的文学史没有把旧体诗列为研究对象，但是它的存在、延续和影响已经是不可动摇的事实。因此，已经开始有现代文学史的写作在尝试着要把它列入其内。既然我们能够宽容通俗小说进入现代文学史，那么把旧体诗也写进来，应该是合乎同一逻辑的。 &...... 12/6/2008 2:07:54 PM

虽然当前的文化与文化全球化问题是被人普遍关注的问题，但它却不是现在才出现的。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中早就论述过资产阶级对世界市场的开拓所带来的文化结果，其表现之一就是世界文学的形成过程。马克思和恩格斯指出了这种文化格局出现的历史必然性： “资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方...... 12/6/2008 2:07:47 PM

《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》一起被合称为我国古典长篇小说的四大名著。这或许也是个不争的事实，在这四部长篇小说中，只有《西游记》在国最为家喻户晓，在世界上它的知名度也为最高，《西游记》就像小说中的孙悟空那样，具有七十二变的本领，一会由小说“变为’，戏曲、一会又“变为”电影、一会又“变为”电视……它还像小说中唐僧师徒西天取经一样，正不可阻挡地走向世界……可以毫不夸张地说，活灵活现、天真...... 12/6/2008 2:07:44 PM

      繁本小说《西游记》的主题思想形态较为复杂，明清时期的学者根据宗教题材本事提出的“解经”、“谈禅”与“证道”说，将宗教题材等同于宗教主题，一度较为盛行。今人大都赞成《西游记》作为小说文本的认定，但在义理探求过程中依然存在莫衷一是的情况。实际上，就“《西游记》与宗教”论题展开的研究，首先需要解决一个中间环节，即《西游记》宗教描写的...... 12/6/2008 2:07:42 PM

一、“超文学研究”的性质及与“跨学科研究”的区别 我们所说的“超文学”研究方法，是指在文学研究中，超越文学自身的范畴，以文学与相关知识领域的交叉处为切入点，来研究某种文学与外来文化之间的关系。它与比较文学的其它方法的区别，在于其它形式的比较文学是在文学范畴内进行，而“超文学研究”是文学与“外来文化”的关系的研究 这里所说的“超文学研究”与已有的大量比较文学学科理论著作中所说的“跨学科研究”，并不是...... 12/6/2008 2:07:40 PM

一　问题的提出 由于比较文学是一门相对年轻又成长迅速的学科，从19世纪末形成以来，关于它的学科界定就一直在游移变动中。从最早的“文学的比较的历史的研究”，到20世纪中期以后“文学的多民族角度的研究”和“文学与其它知识关系的研究”或“文学的批判的审美的反思”等提法，直到今天的“科际整合”和“文化综合研究”，各种不同的观点，既反映了学术思想的活跃，又无可回避地显露出边际的模糊。即便在学术界内部，关于比...... 12/6/2008 2:07:30 PM

纵览一个世纪以来，《西游记》作者的研究，大体经历了无作者，或推衍作者为丘处机、吴承恩;否定邱处机，考订作者为吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的探索历程。20世纪以来的研究属于后两段，即否定丘处机肯定吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的阶段。       但要说明作者问题，不得不从源头说起。同明代其他小说名著作者不在书上署名一样，现在见...... 12/6/2008 2:07:24 PM

继《镜与灯》之后，艾布拉姆斯于1963年发表了另一篇研究英国浪漫主义的重要文章 ：《英国浪漫主义：时代的精神》(“english romanticism:the spirit of the age” ，该文被收录在弗莱所选编的论文集romanticism reconsidered之中)。在这篇文章中 ，艾布拉姆斯认为，英国浪漫主义将基督教关于“神圣结合”(sacred marriage)的宗 教理...... 12/6/2008 2:07:24 PM

摘要：在中国现代性语境中，民族国家作为一种叙事，同时也意味着一个知识系统的建造。它无疑要吸纳最广泛的象征资源，要诉诸一系列崭新的文化象征。这其中当然包括对“性别”的文化象征模塑。本文通过讨论晚清知识分子对中西文明“中男西女”式联姻想象、1950-1970年代文化空间的“厌女情结”，以及《创业史》《艳阳天》《金光大道》三部民族国家想象的经典之作对“新时代女性”的意义设定，阐明现代性民族国家想象与性别...... 12/6/2008 2:07:22 PM

进入新世纪以来，当代中国文艺理论观念、范式及话语形态的多元拓展与对话，越来越聚焦在当代大众文化艺术形态与既定的文化艺术形态的相互关系上，从而引发了关于当代文学的生存境况与发展前景问题的不同认识和论争。我以为，这是一个涉及社会、文化转型的文学（文论）话题，但要对之作出符合人类文化变迁与文艺发展规律的阐释，就须联系全球化的语境，立足当代中国社会、文化转型的文艺实践，从学理层面对文艺蜕变与当代文化的内在...... 12/6/2008 2:07:16 PM

大背景解说 作为对历史主义和新批评的一次反拨，互文性与前者一样，也是一种价值自由的批评实践。这种批评实践并不隶属于某个特定的批评团体，而与20世纪欧洲好几场重要的知识运动相关，例如俄国形式主义、结构主义语言学、精神分析学、马克思主义和解构主义。围绕它的阐释与讨论意见，大多出自法国思想家，主要有罗兰·巴特、朱丽娅·克里斯蒂娃、雅各·德里达、杰拉尔德·热奈特、迈克尔·瑞法特尔。 先驱者：渊源与影响...... 12/6/2008 2:07:10 PM

摘要：在20世纪50-70年代的意识形态运作中，知识分子一直被指认为具有异质性的群体。这样的指认与社会象征系统对女性这一性别的潜在定位其实颇为相似。将这两个异质性的群体重叠编码，成了这一时期文化本文的一个有意无意的表意策略，由此衍生出一种在十七年文学中相当普遍的叙事模式——“改造+恋爱”。这一叙事模式同时也是一种完满的文化象征结构，它不仅表达现实生活中的权力结构，而且再生产了这种结构。而一旦“知识...... 12/6/2008 2:07:05 PM

触发我们编写这部《中国当代文学史新编》的激情，首先是来自对目前文学史价值观　念混乱的不满。同时，我们在教学和科研中，深深地感到因为没有一部好的文学史教材　而误人子弟的内疚。 首先遭遇的就是对“十七年文学”和“文革文学”的价值定位问题。出乎我们意料之　外的是，一方面，在中国当代文学史的教学和科研领域里，“十七年文学”和“文革文　学”中的极左思潮还没有得到真正学理上的清算，人文科学知识体系与人文精神还...... 12/6/2008 2:07:03 PM

在最近南京举行的文明对话学术研讨会上，学者们赞同杜维明先生提出的文明对话的基本原则：以相互容忍创造对话的条件，以承认对方存在的基本信念确立认识对方的意愿；对话的目的不在于证明自己的正确，而是了解对方，扩大自己的参照系，反思自己的局限性；对话的结果是相互参照，相互学习，并实现“celebration of diversity”。这也就是费孝通先生的著名16字原则：“各美其美，美...... 12/6/2008 2:07:00 PM